琴海音乐世界

舞蹈与祭祀

    巫舞是原始图腾舞蹈的遗迹,被称为古文化的“活 化石"。在人类社会发展的图腾崇拜和整个原始宗教泛灵崇拜时期,酒与舞蹈是先民们敬神、通神、娱神的礼 品和手段,是人与神相沟通的中间桥梁。在现存的、鲜 为人见的巫舞形式如“东巴舞"和纳西族东巴祭祀活动 中,我们仍然不难发现酒与舞蹈是同时并重的祭祀内 容。在我国现存的、唯一还活着的古象形文字一一纳西 族“东巴舞谱"和“东巴经"中,随处可见酒与舞蹈在 祭祀活动过程中相互融合的内容和形式。

    纳西族在举行“求长寿"和“成丁礼"(儿童年满 十三即被认为长成大人,届时要聘请东巴主持仪礼举 行祭祀活动)法仪z古老的祭坛前一棵用五色花朵(古 时用丝线或黄色的蔓青花、叶〉装饰着的松树,这就是“含依宝塔树"(纳西族神话传说中最吉祥的神树)。祭 坛上摆放着人们带来的“巴巴日,,(献给树神的美酒)等 供晶。人们在神树前排起整齐的队伍,祭司(即东巴)从供品中取出一碗巴巴日,手中握着一柬散发着香气 的柏树枝,沾着碗中的酒向神树洒奠。他一边洒奠,一 边吟诵:“在含依宝塔树上,由金翅大鹏鸟来停落,病 痛与大鹏鸟无缘,死神与大鹏鸟无缘H.H.现在为大鹏 鸟洒奠美酒,愿大鹏鸟为我们带来吉祥......(接下来改 诵为唱)今天我们来到神树前,析求长久的岁寿....." 同时我们在《东巴舞谱》中看到,纳西族人民在“求长寿法仪"中要由祭司按照《跳神舞蹈规程》中的规定来 跳“汝种布",其中包括“丁巴什罗舞,,、“萨利伍德 舞"、“金孔雀舞"、“花舞,,等十余种舞蹈。

    祭祀仪式结束后,大家一同回到祭坛前,老人、中年、青年分别围坐在一起品尝巴巴日。这时年长的人晤 起祝寿和祝颂成长的颂歌,年轻人则吹起了瓢笙。他青: 以笙歌祝酒,以美酒助兴,边吹边舞,酒至客前,“以 笙推壶劝酶"。如此奇特美妙的乐舞敬神形式怎能不让人开怀畅饮,即兴起舞,一醉方休!也正是因此习俗, 养成了纳西族人民“喜饮酒歌舞"的民族性格。 假如我们将纳西族人民的祭祀活动看做是原始先 民敬神、娱神质朴形式的缩影,那么在封建社会战国时 期,最具代表性的巫祭活动,莫过于楚国的祭神歌舞。 诗人屈原根据楚国巫砚祭祀歌舞时的祝辞和盛况,创 作了流传千古的诗篇《丸歌》,为我们留下了酒舞娱神 的有力佐证。

    “瑶席兮玉旗,童将把兮琼芳。慧肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。扬梓兮柑鼓,疏缓节兮安歌,陈学瑟兮浩 倡。灵惺毫兮妓服,芳菲菲兮满堂。五音纷纷兮繁会, 君欣欣兮乐康。"(《丸歌·东皇太一》)这是多么富丽堂皇的景况。神坛上铺着椒、兰等香草,散发着阵阵的 幽香;镇国的宝器中盛着满满的桂花美酒;巫砚们身穿 缀满饰物的华丽服装,他们轻捕鼓面,含竿弹瑟,将 “神尸',一一“东皇太一"拥簇在中间,拉开了神前祭 祀,欢乐歌舞的序幕。

    祭祀活动中的舞蹈与酒奠作为原始文化形态,反映了先民意识形态中最崇尚的社会活动方式和物质生活内容。也正是因为酒与舞在原始人类社会生活中的 重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社会行 为。随着社会的发展,巫教渐趋没落,但是做为一种民 族文化和信仰的长期积淀形式,巫祭形式在民间依然 长存不绝。唐代王维《渔山神女祠歌》记下了山东东阿 迎神、送神时献舞祭酒的巫祭场面:“....女巫进,纷屡舞。陈瑶席,湛清酷,纷进舞兮堂前,目眷眷兮 琼篷。..."这里的仪式似乎仍然承袭着屈原在《九 歌》中所描绘的那种楚国酒舞祭的遗风。此外,唐代王 建有一首《赛神曲》诗,则让人感到巫规们的神事活动与民俗的结合,别有一番清鲜的泥士气息:"男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神语。新妇上酒莫辞勤,便阳陌舅 无所苦。椒浆湛湛桂座新,一双长箭系红巾。但愿牛羊 满家宅,十月报赛南山神。青天无风水复碧,龙马上鞍 牛服辄。纷纷醉舞踏衣裳,把酒路旁劝行客。"在这里 酒舞祭带给人的是一派轻松、欢乐与祥和。也正是基于 此种原因,作为擦祀神祖的传统形式一一奠酒和献舞, 至今还影响着一部分人的生活。